觀音菩薩  

三寶心法(自性三寶)編檔:陳永仁

老母慈訓:「道本無言,以言契道,法本無法,以法引心。」意思是說:大道本來沒有言語聲音無聲無臭,不能言說,若要言述必須是要契合大道真理;佛法本來也無法可言,若勉強陳言,乃是用佛法引發眾生發菩提心,法無定法,非法亦法,實無一法可得,也無一法可說,自性三寶,自心三寶,內調心性,外敬他人是自歸依,自性三寶佛法僧、覺正淨、關訣印。

玄關:佛也、覺也。無住心,回歸本性原點,回歸中道,中也者天下之大本,先天本覺自性真佛,回歸真如佛性,真實自性,認識自性 老母、悟修無上菩提之自性,一真觀,眼耳鼻舌身皆是生滅之門(妄念隨之起消也)而唯有此玄關一點是不生不滅之門,人生世壽結束後,倘若魂魄不從正門出竅,就不能了脫生死,證無生法忍!全身唯性是真、肉身假,身外皆是虛妄不實,宜當借假修真,因此我們要時時觀想此「一真」而不讓六賊走旁門,心不可隨外境所轉。

守玄之妙,到達關無所關之境,則久久功純、關而無關、想而非想,一切隨心所欲而皆不踰矩,如常應緣不變則六根常靜常應,常應常靜而超脫六道輪迴,已操在自己之手矣。守玄之人,最初乃以收萬念皈一念,收一念而率性,至終則應無所住而生其心,如此一真觀法成矣。若是固執一點之上,死守不放,或借此輕視其他天心所傳引導法門,如此則又離真門玄關矣,切慎!切慎!守玄之真義乃是率性也。

    第一寶為這個此圈和此本來也是沒有,但為啟導眾生故以這個表自性真佛之體用。以便修子不著假名,若一執假名,又成法塵,如何真會直入?若說這個是玄關,是谷神不死,至善之地,正法眼藏,皆是方便引導,一般人又易入言語文字障,永難契合本性。

當今明師以此「」示真空(體、性)以此「」示妙有(用、命)乃是真空不離妙有,妙有不離真空,體用合一,性命雙融即如如自真佛也。玄關此寶乃以眼根為契機,我們要知道自心是佛,不可向外求佛,勞心費神而忘了自心真佛。我們要知道自性真佛,空寂靈明,無相實相真空妙有,不依於世智巧辯,不依於博學多知,不依於天機沙盤,不依於四大五蘊,不依於見聞知覺,不依於坐功煉丹,不依於寂靜無想,不依於一切神通,不依於布施行善,不依於度人說法,不依於功德修持,不依於佛國仙境,不依於世法佛法,也不依不捨不取不依之心,總之思之則錯,議之則非,本自圓滿具足一切功德,具足一切神通,具足一切智慧。

諸佛說法,未曾說著一字,不可說,不可說,百千萬妙用原是自己本有之珍。故曰:天上天下唯「道」獨尊!

玄關:回皈自性原點、覺也、性也、如如不動,藉指見月,藉天命明師之指,見到自性明月,修子切不可作一指之想,切不可只滯著在此手指點上,而忘卻其所指之自性天真佛。不要只執著在玄關一點之上(應無所住而生其心),而忘卻所指的先天本覺,無生真人。

口訣:無字真經,通天神咒,慈心觀,定慧雙修。此真經是五教教理之精粹所凝結而成者,從上至下,字字代表無上甚深之妙意。第一字意義為「道之無極」,第二字意義為「道之太極」,最後之意義則為「體用合一」,定慧雙修性命合體之喻,用之則無窮,放之則彌六合,遇緣即施,緣去則息,卷之退則藏於密,來者應,去者靜,常清常靜,內聖外王,不離本體之如如妙道也。

以慈心觀來論,末後收圓佛彌勒佛之特德,可以從他姓名而知。彌勒乃梵語,譯成中國話就是「慈」,彌勒佛最初發心就是從慈心出發。慈是與樂心,眾生沒有快樂與幸福,要設法給予他;悲是悲憫心,著重在拔救他人之苦痛,當然佛心是俱足慈與悲的,這也是修道需多行功德,三施勤培之因。而彌勒佛之特德,乃側重在修習慈心!經云:彌勒菩薩最初發心時,即不殺生,不食眾生肉,從此以來,都以「慈」為姓。

釋迦牟尼佛,發願在五濁惡世裡成佛,拔濟苦痛之眾生,此乃象徵世尊之悲心殷重。 彌勒菩薩當來下生的世界是淨土(世界大同)。 彌勒佛發願在淨土成佛,人人得享快樂幸福,這象徵著 彌勒佛之慈心宏博,當今白陽弟子持唸真經就要與 彌勒菩薩一樣之發心,隨時隨地,盡自己之力量去幫助別人,使他人得安樂、得幸福。所以素食、不殺生為白陽法門所重視,因為那是增長慈心的方法,因而白陽弟子信仰 彌勒佛,因持唸彼法號,又修習慈心法門,當然會與 彌勒佛之慈心相應,而不難上生兜率天(天佛院)了。   

所以我們今天修道,要時常持真經,觀想 彌勒祖師那皆大歡喜之慈容,救世度人,行善布施,多為他人著想,多幫助他人,無心無為使慈心時時溫暖別人而不執功計德,如此理所當然必與 彌勒祖師結上甚深見佛,聞法、證果、了脫生死之大事因緣也。

總之口訣、真經乃是在以耳根為契心鑰也,真經是宇宙元音,真經:法也、正也、心也、公正決明也,空間的無限性,我們要知大道有體無用則滯於空,有用無體則執於相。即體即用,即用即體,體用合一,非佛是誰?

合同抱起「宇宙」「宇宙即我,我即宇宙」之悟境,此乃契合大我,回皈世界大同之佛心矣。易經云:「一陰一陽謂之道」,更是明示色空合同之真理,所以子亥相叉,便是抱個無極。故而此寶乃是在借身根之領悟而契會真道也。

合同心印、淨也、僧也、齋戒清靜,代表時間永恆性,由子到亥,由亥至子,代表本性圓滿、圓融、周遍性、性珠圓明,萬古常昭,乃意味著抱合同之德,以回合同之天。

赤子觀、赤子心天真無邪之自性真佛,赤子之心,非知、非識、非欲、無憎愛、無分別、不造作、不執著、天真純潔,餓來吃飯,睏來眠,於事無心,無心於事,一切順乎天然之流露,修子若是能入此含意,時時懷抱著一顆赤子之心,二六時中與赤子之心合,與赤子之心同,隨緣而化,興慈佈道,眾善奉行,諸惡莫作,又何患道果不能成熟?色空合同真理,心性合道,合一無極是也。

白陽三寶者,乃超生了死之真傳也。其已涵蓋了道統真傳,天命真傳與心法真傳,凡修子得了身擔天命之點傳師點玄,口傳心授之後,若能依著三寶心法修持,則今生修持,今生即得解脫,不墜六道輪迴,於龍華三會見佛聞法證果,但一般白陽弟子多偏重於天命真傳,而不注重心法真傳。

仙佛一再飛鸞開示,雖得了天命真傳,若不真修實參,則與未得了明師一指一樣,所以道真、理真、天命真,若是得之真,修之亦真,則相輔相成,即生解脫自在,不受生死輪迴之苦,否則,得之真而修之假,仍究是在六道輪迴之中。

師尊、師母乃十八代祖師,所傳之三寶,實乃大開方便普渡收圓之無上法門,不但適合上根人,也適合中根人及下根人之修持,白陽弟子既然已得之真,若能識悟三寶心法,並依法修持,便是修之真。

    白陽弟子修持三寶易犯毛病,三官大帝慈悲開示如下:守玄之修法為現今白陽弟子最通用之門,故二六時內,無論行住坐臥,屏息諸緣,輕提心念,專注於玄關一點,久久功純,守而無守,也能離妄顯真,不過守玄之過程中,會有許多幻境出現,千萬不可當真(以為神通),譬如看著天堂光景,或見菩薩往來,或親睹自己識神出入,這些情景千萬不可放在心上,否則以此沾沾自喜,以此傲人誇人,則入走火入魔。此守玄固然是歛心息念方便之法門,然而務必要有明人或明師指點,以防「識神用事,認假為真」,切忌自行摸索,弊多利少也。

白陽弟子都把持念「真經」用來逢凶化吉,脫劫避難,因此很多白陽弟子往往認為只有在發生人力無法解決之危困時,才能守玄,抱合同,念真經以求逢凶化吉,脫劫避難,而不知「劫難」不僅僅是肉身受禍、受苦、受傷而已,其實真正的劫難乃是累世之輪迴生死,而生死輪迴,更是因於妄念牽引,故妄念不息,輪迴生死永無休止,因此如何降伏妄念,常萌覺念,實是修子之生死關鍵。

當今白陽明師所傳之真經,乃是降魔伏邪之大光明咒,脫離一切苦厄之大清淨咒,修子若能明白其中體用妙意,在妄念不能降伏澎湃心海之時,只要誠誠懇懇地持此真經默唸數遍,而妄念頓時就消失無影無蹤。猶如太陽之光明一照,自然雲消霧散一樣,修子若能常常持此咒,不但與 彌勒佛結了赴龍華會之聖緣,久久功純,持而無持,妄念一絲不起,則輪迴即止生死即了,而輪迴止,生死了,方是真正之脫劫避難。

續說修子每日抱合同叩首禮佛,若能心持赤誠,天真顯露,五百叩,一千叩,或兩千叩,三千叩之時,皆能萬緣放下,雜念不興,全神貫注於叩首,如此工夫若能始終不斷,不但燒香叩首之時,能心無念,即是日常生活之中,心亦能清淨無妄,久久功純,叩而無叩,常清常靜,不再受妄念牽纏,則亦自然不被生死輪迴所苦。所遺憾者是,現今白陽弟子少人深入此寶心法,或把焚香禮視為形式,不知藉此來找尋自身真佛,實是可惜也。

最後三官大帝慈悲強調一點:三寶真傳雖是應運而降之無上祕寶,但白陽弟子應切記,是法平等、無有高下,只是法無高下、悟有頓漸,此乃隨個人之機緣與慧根,修子或藉指見月、或以頓悟、或以觀想、或以守玄、或以慈心、或以赤子、或以持咒、或以禮佛叩首,只要依法修持不怠,精進堅恒,終生不渝,立愿了愿,持平等心,度人度己,最後必皆能在龍華會上見佛、聞法、受 彌勒佛授記、印可而證果!

活佛老師所傳關、訣、印三寶、本為千古不洩,非人不傳之祕寶,乃是諸法之王、普被三曹,總攝上、中、下根之心法,故三寶之意,深者會其深,淺者見其淺,三乘根器對三寶真藏之領受,自然各有不同,蓋三寶真藏確為超生了死之心法與密法。其中蘊含了道統真傳,天命真傳,及心法真傳。雖然得道佛子是從身擔天命之點傳師領受三寶者,但三寶真藏依然絲毫不減半分,得道佛子若能依三寶真藏修持則今生修持,今生即得解脫,不墜六道輪迴,更能於龍華三會,見佛、聞法、證果也。

    文章標籤

    三寶 自性

    全站熱搜

    仕仁cyj1946 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()