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教之分析2整理:陳永仁

壹、前言:

1、為何要研究道與教?「道」和一般宗教有何差別?

2「求道」「信教」有何不同?有否相互衝突?

3、時下千門萬教林立,我為何還要求道?

4、我當信受何種法門,以達安頓身心、降伏煩惱,解脫生死大事?

貳、道之意涵為何?

()宇宙萬物生成的主宰:

1.道德經:「有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨立而不改,週行而不殆,可以為天下母,吾不知其名,字之曰道。」

聖經:「宇宙被創造出來以前,道已經存在。」「道與上帝同在,與上帝相同。道就是生命的根源...。」

2.道是超越現象界,無所不在,是一切萬有的根源,是看不見的,難以用言語文字來形容的,就是我們說的「真理」,莊子:「道在瓦礫,在屎尿。」

()一切造化之本來面目

1.一切萬有的本來面目是什麼?物理學家透過對物質的分解,到最後探索到這個「根本」叫做「空」。舉例:杯子、房子。

2.自古以來,所有正信宗教無非就是在探索尋找生命的「本來面目」,也是宗教信仰真正主體。各教賦予不同的名稱,如:「上帝」、「造物主」、「天父」、「無生老」、「大日如來」、「阿拉」...。

()人的天理良心

1.良心就是人的本來面目,是上天造人時所給予的。儒家稱良知良能,佛家稱佛心佛性、如來智慧、菩提心,道家稱生死之門、谷神。

2.中庸:「天命之謂性、率性之謂道。」耶教:「主在我內,我在主內。」

()事物的本然之理:道在天為「天理」,在物為「物理」,在人身為「性理」,在事情上即「事理」,在家就是「倫理」。

()道是人生來死去必經的正路,是靈性由天而來的「來時路」。

參、教是什麼?

()「教」是聖人對真理(道)覺悟後的語言文字

1.「教」是接近、探索真理、展露本來面目、發揮天心佛性的方法路徑,教就是教育的意思,也就是「修道」,中庸:「修道之謂教」。

2.歷代聖人、各教教主覺悟真理、發現真理所流傳下來的教本是同根所生,

由於應各地風土、民情、語言、習慣與文化背景的不同,以致世界上因時因地興起許多不同修道方代的宗教派別。

()教是道的體現

1.以道為根,教是其枝葉,是大道本質的展現,是各種激發良知良能的有為方法,如樹幹與枝葉之關係,如引指見月。

2.道是「自然存在的本體」,但是若無「教」來發揮「道」之用,以展現「體」之性能,則「道」的存在無法讓人了解。

3.術流動靜,神通感應等講究形相上修行境界者,已非正信教門而係旁門邪教。

肆、道與教的關係

()體與用、根與葉是一體兩面、不可分離的。「道無教不顯,教無道失根」。

()濟公活佛云:所謂「宗教」者,乃「有所宗以為教者也」。宗是根本(即是道)─「宗門一隻眼」,教是根本的闡揚─「教法千萬門」。

()大道之普渡在天,非時不降、非人不傳,不是人能決定的。教法之傳承在人,在於淨化人心、勸人為善,不受時空限制。

()有「天命」之明師,應天時天運之機,方可指授大道之性理真傳,有緣得道者可學道、修道,無天命則不可傳道。教法之傳承則毋需天命,各教之神職人員,有心佈道傳福音者皆可。

()雖然依法修持各有不同,但是五教一理、同根而生,在天命明師的指點下,求道不分宗教,修道不分派別,故真修者當不執取特定法門,應全方位的體悟真理。

伍、結論:

()求道、修道係「先得後修」與信仰宗教之「先修後得」有先後順序之不同。

()一貫道的應運而生是天意、天運使然,更是真正「奉天承運」以亙古不輕傳的天命真道在救渡苦海眾生。

()道因劫而降,孟子云:「一人溺援之以手,天下溺援之以道。」 老母「天運迭轉末三秋,三災八難遍地流;九九浩劫誰能脫,救世唯憑一貫舟。」「先藉五教傳經典,末後降道辦收圓。」

()累世無盡的輪迴至今,適逢大道普傳,又逢引保接引,更逢明師指授,此乃萬古難逢的機緣,切莫得道失道。

先賢云:「求道而不修道,落個瞎胡鬧。」

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